醬缸文化一詞的由來

 黃老師在其著作中提及的〝醬缸文化〞,許多人可能不清楚該名詞的涵義及出處。
醬缸文化一詞的創作者為:著名的散文作家 〝柏楊〞先生;以下是一些收集來及註解的文章。


一九六八年三月一日,台灣著名的小說家、雜文家、報紙副刊主編柏楊遭到調查局偵訊,在二十七小時的偵訊過
程中,偵訊機關以柏楊於同年一月二日刊登在《中華日報》家庭版的「大力水手」漫畫內容「侮辱元首」為口實
,調查柏楊的「罪狀」後釋放;但不旋踵又於三月四日,再度押走柏楊,在調查局幹員的日夜疲勞訊問與威嚇脅
迫下,要求柏楊「假事自誣」,承認他「思想左傾」,「為匪作文化統戰工作」,而於同年六月二十七日遭台灣
警備司令部軍事檢察官以「有明顯意圖以非法之方法顛覆政府」加以起訴;最後,柏楊以他當時寫的收在《倚夢
閒話》中的雜文「揭發社會黑暗面,挑撥人民和政府之間的感情」的罪名被判刑十二年。從此開始了他被羈長達
九年又二十六天的黑獄生涯。

柏楊形成「醬缸」這個概念,從而是在他「十年雜文」的最後階段,完整的釋義,見於一九六七年平原版「西窗
隨筆」《死不認錯集》〈醬缸特產〉一文:夫醬缸者,腐蝕力和凝固力極強的渾沌社會也。也就是一種被奴才政治、畸形道德、個體人生觀和勢力眼主義長期斲喪,使人類特有的靈性僵化和泯滅的渾沌社會也。﹝柏楊,1967﹞

由這個定義延伸,柏楊認為「構成醬缸的主要成份」自然就是奴才政治、畸形道德、個體人生觀和勢力主義;因
為這些成份,自然會產生出醬缸文化的產品:曰「權勢崇拜狂」,曰「牢不可破的自私」,曰「文字魔術和詐欺」,曰「殭屍迷戀」,曰「窩裡鬥,和稀泥」,曰「淡漠冷酷忌猜殘忍」,曰「虛驕恍惚」……。這只不過是臨時心血來潮,順手拈出來幾條,如果仔細而又努力的想上一想,可能想出一兩百條,那就更不好意思。﹝柏楊,1991:4/2﹞

柏楊批判的「醬缸」,本質上就是道德與政治雙重威權結合的這種政治意識型態的符號象徵。他列舉的奴才政治
、畸形道德、個體人生觀和勢力主義等主要成份,無一不與統治者陰謀威權政治與威權道德於一體的結合有關。
試舉其例:

──儒家學派似乎是一種勢力眼主義,只鼓勵安份守己,只鼓勵向權勢屈膝,只鼓勵自利自私,而從不鼓勵俠義
,和其他任何一種屬靈的情操。連對人的衡量都是用「官」來作標準的。〈只鼓勵安份〉

──對權勢的絕對崇拜,一定產生奴才政治和畸形道德,沒有是非標準,而只有和是非根本風馬牛不及的功利標
準。〈乖〉

──全部的儒家的治術,是建立在皇帝老爺「施仁政」上的,這個大前提未免冒險過甚。儒家對「暴政」的另一
個對策是「進諫」,皇帝老爺對仁政沒興趣,對暴政卻心嚮往之,溜又不肯溜,或不敢溜,那麼也只有「進諫」
這一條路。而這一條路卻危機四伏,險惡叢生……〈謀利有啥不對〉

──中國的「正史」就是在這種標準下寫成的,「真」的史料一樁樁一件件的被隱瞞曲解,只剩下了「美」的詞
藻,和當權派要求的被染過或被漂過而變了形的事蹟。〈「諱」的神聖性〉

──孔丘先生是驅使祖先崇拜跟政治結合的第一人,那就是有名的「扥古改制」,「古」跟「祖先」化合為一,
這是降臨到中華民族頭上最早最先的災禍。〈祖先崇拜〉


由此,我們可以發現,柏楊提出「醬缸」這個概念符號之下,它的符徵﹝signifier﹞指的是具體的醬缸這樣的形
象﹝醬汁的容易保藏,經久不壞,及其發酵生黴醬味﹞,符指﹝signified﹞則指涉了兩個心理概念:一是指涉「
儒家道統」﹝道德與政治雙重威權結合的政治意識型態符號﹞,二是指涉「民族性格」﹝封建意識與士大夫意識
混雜糾結的中國人性格﹞。道統由上而下,是強制性的意識型態國家機器運轉的結果;民性則由下而上,是中國
人在儒家文化霸權的歷史發展過程中生活出來的結果。這兩者,且又弔詭地互為影響,一方面,儒家道統在兩千
年的政治控制下,一脈相傳,宰制了中國人民族性格的形成積累;一方面,兩千年生活出來的民族性格,也相濡
相習,成為常識,回過頭去持續強化並支撐儒家道統的宰制。「醬缸」於是成為柏楊所要表意﹝signification﹞
的中國統治神話學的代名詞,牢不可破,並不斷發酵生黴,使中國人的社會終於成為「腐蝕力和凝固力極強的渾
沌社會」。

參考資料出處 http://home.kimo.com.tw/chiyang_lin/tailit8.htm
 

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